近期，一篇探讨中国的地域文化心思互异过头发祥的著述在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）发表。作家为 蔡华俭、纪丽君、包寒吴霜、 杨紫嫣 等东说念主， 以下为论文中枢发现：

Cai， H.， Ji， L.， …， Jing， Y. (2026). Understanding Regional Cultural-Psychological Variations and Their Sources in China: A Comprehensive Examination of Relevant Theories. Journal of Cross-cultural Psychology . Advance online. https://doi.org/10.1177/00220221261418017

主要发现：

在现代中国，个东说念主想法-集体想法的地域文化心思互异主要推崇为东西互异世界杯下单平台，而不是南北互异。

中国现代地域文化心思互异的底色由基因、说话、宗教、民族等因素共同铸就。

一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、海浪壮阔的现代化是塑造现代中国文化心思领土的最主要力量。

曾用来解释中国地域文化心思互异的清闲经济表面莫得得到任何撑合手。

曾用来解释中国地域文化心思互异的稻米表面莫得得到任何撑合手，部分发现则和预期十足相背。

适用于西方的东说念主口密度表面在中国不适用。

任何一种文化心思的地域互异王人是多个因素共同作用的恶果，弗成浮浅归结为任何单一因素的作用。

学术启示：

个东说念主想法-集体想法四肢一种文化症候群，在不同侧面的推崇具有相等高的内在一致性，依然是不错用来交融东说念主类文化心思的基本框架之一。

个东说念主想法-集体想法不是十足二分对立的，二者在某些方面不错共存。

现存西方表面未经锻炼就获胜用来解释中国东说念主未必合适。

研究配景和问题

个东说念主想法和集体想法

咱们探讨的中国地域文化互异主要触及和个东说念主想法—集体想法联系的文化心思。那么，在文化心思学中，个东说念主想法—集体想法到底意味着什么呢？对此，时常有狭义与广义两种视角的交融。

狭义视角将二者视为两种对立的文化取向：个东说念主想法主张个体优先于集体或群体，特地强调个东说念主能动性、特有性、自主性、东说念主与东说念主之间的领域等；而集体想法则主张集体或群体优先于个体，特地强调关系、集体能动性、个东说念主对集体的礼服等，而东说念主与东说念主之间的领域则不甚明确。比较之下，广义视角将个东说念主想法与集体想法视为两种文化症候群，不仅包括相应的价值取向，还涵盖一系列联系的心思和活动经由，举例沉寂型与互依型自我建构、分析性与举座性贯通格调等。在这一框架中，个东说念主想法与集体想法更多四肢统摄性想法，用以解释不同文化配景下丰富多彩的心思互异。

早期的文化心思学时常把个东说念主想法与集体想法视为单一相连维度上的两个对立互斥的构念。比如，西方盛行个东说念主想法，而中国则盛行集体想法。然则，连年来的研究标明，二者未必是对立互斥关系。在某些情境下，二者不错共存和共变。举例，有研究发现，拉丁好意思洲东说念主同期推崇出较强的集体想法取向与个体沉寂性（Krys et al.， 2022），而地中海文化也同期推崇出沉寂性与互依性（Uskul et al.， 2023）。

稻米表面

2014年，科学领域的最高杂志《Science》发表了一篇对于中国东说念主的文化心思的封面著述，题目是：Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture （中语：不错被稻米和小麦农业文化解释的大措施中国地域心思互异）(Talhelm， et al.， 2014）。在这篇著述里，研究东说念主员叙述了一系列研究，探讨中国种稻米的南边东说念主和种小麦的朔方东说念主的文化心思互异。他们发现， 比较较而言，朔方东说念主推崇出更高的个东说念主想法倾向，而南边东说念主则有更高的集体想法倾向。

研究东说念主员认为 这主如果中国南边和朔方不同的农业分娩姿色导致的 ：南边东说念主主如果种水稻，而朔方东说念主主如果种小麦；种水稻需要灌溉和更多的劳能源，是以东说念主与东说念主之间需要更多的合作，这种合作会加多东说念主与东说念主之间的相互依赖性，从而导致较高的集体想法；而种小麦不需要太多的灌溉，也不需要太多的劳能源，是以环球不需要太多的合作，相互也就不那么相互依赖，最终导致个东说念主想法较高。

研究东说念主员把他们发现的这个场地和底层逻辑称为稻米表面。这篇著述依然发表就产生了广阔的影响。中国心思学界一时震憾：有歌唱的，有质疑的，也有命令审慎对待的。到咫尺为止，这篇著述已经被援用1867次(2026年5月10日)，以致写进了教科书（Heine，2020）。

清闲经济表面

很少有东说念主珍爱到，在这篇著述之前，已经有另外一篇著述挑升探讨中国的地域文化心思互异，2013年发表在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）（Van de Vliert， et al.， 2013）。

在这篇著述中，研究东说念主员用一个自我叙述的个东说念主想法-集体想法问卷对中国15个省（直辖市）的1662名被试进行了测量。恶果发现， 中国朔方东说念主具有更高的集体想法，而南边东说念主则具有更高的个东说念主想法。 作家的解释是：中国朔方自古以来清闲恶劣、且经济不发达，东说念主们恒久靠近广阔的生涯压力，为了支吾生涯压力，东说念主们必须合作能力支吾，因此变成了集体想法的文化；而南边清闲更好、且经济比较发达，东说念主们的生涯压力相对较低，不太需要合作支吾，因此集体想法比较低，而个东说念主想法较高。研究东说念主员认为，这种模式相宜他们所提倡对于文化心思发祥的清闲经济表面。这篇著述，为发祥于西方的对于文化心思的清闲经济表面提供了一个来自非西方的字据。

中国地域文化互异之谜

如果把这两篇著述结合起来看，咱们坐窝就会发现：这两篇著述王人是在探讨中国的地域文化互异，具体地王人是在探讨个东说念主想法-集体想法的地域互异，但是论断却是十足相背的：2013年JCCP著述发现中国朔方东说念主更具有集体想法倾向，而南边东说念主则更具有个东说念主想法倾向，而2014年Science著述却发现中国南边东说念主更具有集体想法倾向，朔方东说念主则更有个东说念主想法倾向。

更有道理的是，二者其实王人在议论清闲对文化心思的影响，因为决定一个地方是否种稻米照旧小麦的主要原因照旧清闲（光照、温度和降雨）。如果二者王人是竖立的，那合理的预期应该是：中国南北在个东说念主想法和集体想法这个维度上不一定有显耀的地域互异，因为朔方严苛的清闲不错给东说念主们带来生涯压力而导致更高的集体想法，同期也不错通过让东说念主们种小麦而导致更高的个东说念主想法，如果二者影响差未几的话，就应该大致相互对消。

对于一个研究者，看到这种矛盾的恶果，可能起首猜度的是两个研究的要领是否有问题、恶果是否可靠等。确乎，如果咱们仔细看一下，就会发现这两篇著述产生矛盾的恶果并不奇怪。

起首，两个研究中对个东说念主想法和集体想法的操作和测量姿色不一样。2013年的JCCP著述对个东说念主想法-集体想法选拔的是一种狭义的交融，即一种单一的文化取向，选拔一个自我叙述的问卷测量；而2014的Science著述对个东说念主想法-集体想法选拔的是一种广义的交融，即一种文化症候群，选拔了三种不同的任务式的测量。某种进度上讲，二者是不可比的。

其次，两篇著述样本量王人偏小，且漫衍王人极不均匀，尤其是2014年Science著述，三个野心的样本王人不一样，少的只须一百多东说念主，好多省份的被试不到10个东说念主（见表1）。基于如斯小且不均匀的样本，抽样谬误将至极大（和样本平方根成反比），任何分析恶果王人将至极不可靠；更无谓说一个或几个东说念主根底代表不了一个省或直辖市的东说念主。

此外，在数据分析方面，两篇著述王人存在一个共同的问题， 好多表面上应该限度的变量王人莫得限度，因为南北互异的不仅是清闲、稻米和小麦，还有经济、说话、基因、宗教、东说念主口密度、天然灾害等好多对文化心思可能产生影响的因素。 如果莫得对其他可能因素进行很好的限度或破除，地区间的文化心思互异很难单纯地归结到清闲或稻米小麦培育。

▷ 表 1. 2014年Science著述的部分研究的样本组成（摘自：Ruan et al.， 2015）

真实，稻米表面发表后不久，就有学者对稻米表面自身及联系研究要领提倡了质疑。2015年，Ruan在一篇驳斥著述中指出，2014年Science著述存在严重的样本问题、测量问题和模子缔造问题(Ruan， Xie， Zhang， 2015)。比如，样本方面，其中一个研究的样本不仅小而且漫衍极不均匀（见表1）；测量方面，其所用的内隐个东说念主想法的测量至极不沉稳，对情境极其明锐，并吞个东说念主在不同的情境性下作念两次恶果会至极不一样；统计模子缔造上，好多潜在浑浊变量莫得限度。扫数这些王人使得恶果极不可靠。同庚，Hu等在另外一篇驳斥著述中指出，Science著述的研究对稻米和小麦的永诀不正确，当把诞妄校阅后，好多本来的发现就不存在了(Hu Yuan， 2015)。

除了要领方面的问题，有学者还指出，从历史的角度看，稻米表面站不住脚。2018年，南京师大的汪凤炎诠释在《心思学报》发文指出，稻米表面不相宜中国历史发展的端倪，体现集体想法的举座想维源于小麦培育区，因为其在稻米培育流行以前就已经洋洋洒洒。底下是这篇著述的部分摘抄：

以举座想维为例，用“水稻表面”解释中国东说念主偏好举座想维的启事时存在两个矛盾：一是南宋之前的多数中国东说念主虽恒久生活在小麦区，但他们的想维姿色却主如果举座想维，简直莫得分析想维，且举座想维至迟到春秋战国时期已洋洋洒洒；二是咫尺无宽裕的可靠字据证实培育小麦的中国朔方在文化上看起来更像西方，而况朔方东说念主擅长的雷同是举座想维。

这两个矛盾证实“水稻表面”解释欠亨。其实，促成中国古东说念主难得举座想维最可能的外因是：先东说念主从恒久的治水提醒尤其是从鲧治水失败而大禹治水告捷的一反一正事例中直不雅、清楚地看到了天东说念主密切联系理念、顺应天然和通推敲虑（举座想维的雏形）在告捷科罚复杂问题时的艰巨性。促成中国古东说念主难得举座想维最可能的内因是蕴含阴阳想维的阴阳学说、蕴含五行想维的五行学说和蕴含阴阳五行想维的阴阳五行学说的提倡与被认同，它们为中国东说念主若何讹诈举座想维提供了一整套完竣的想维运作姿色。

研究问题

两篇著述不一致的恶果让咱们至极困惑。那么，中国东说念主的文化心思地域互异模式到底是什么样的呢？确凿有南北互异吗？导致地域文化互异的原因到底是什么呢？为了回答这些问题，咱们开展了大样本的、对文化心思的多方面进行轮廓测量的、同期研究扫数可能影响因素的大范围拜谒。

研究经由和发现

研究一

2018年底，咱们以中国科学院心思所东说念主格与社会心思研究中心的格式发起了一次寰宇性的中国文化心思大拜谒。此次拜谒其时得到了来自寰宇各地100多名安分和一又友的任性撑合手。到2019年六月罢了时，共收罗了3万多大学生被试的数据。拜谒中，咱们轮廓了对个东说念主想法和集体想法的狭义和广义交融，用11个经典野心对文化心思的主要领域进行了全面的测量，包括文化价值取向，自我建构、贯通或者想维格调，东说念主际心思，说念德心思等等。为了便于和2013年JCCP著述以及2014年Science著述的恶果对比，11个野心中包括了2013年著述所用的自我叙述问卷，和2014年著述的贯通格调任务。

对于地域互异的可能原因，除了清闲经济和稻米小麦培育外，咱们还研究前边研究中莫得研究的好多其他因素（总和20），涵盖了文化心思学领域探讨过的简直扫数的宏不雅因素。其中，社会生态方面的因素包括：气温、降雨、流行病、天然灾害、东说念主口密度、社会流动性、生涯姿色（畜牧业、渔业、农业、稻米培育、小麦培育）、现代化（GDP、城市化、训诫、阛阓化等）；东说念主口方面因素包括：名族、宗教（释教、伊斯兰教、基督教）、说话、基因等。

在数据分析中，咱们起首探讨了中国东说念主的文化心思地域互异的基本空间模式。咱们以经度（东西）和纬度（南北）为野心，恶果发现，南北纬度简直弗成预计任何个东说念主想法-集体想法的野心，而东西经度偶然预计是11个野心中的9个―东部个东说念主想法高，西部集体想法高。这个恶果标明， 中国东说念主的文化心思地域互异主要推崇为东西互异，而不是南北互异。

其中两个野心偶然被稻米小麦培育所预计，但是和表面预期反向：南边稻米培育区更偏向个东说念主想法，而朔方小麦培育区更偏向集体想法。研究到大米小麦培育主如果南北漫衍，是以中国东说念主的文化心思地域互异也在一定进度上推崇出南北互异。这种模式总体上和咱们推行出来的南北地区在个东说念主想法和集体想法维度上不应该有显耀互异一致。

在摸清了中国东说念主的文化心思的地域互异的基本模式后，咱们接着分析背后可能的解释因素。通过对各个因素的沉寂作用的锻练，咱们发现20个宏不雅因素中除了清闲和天然灾害外，其他扫数因素偶然预计至少一个文化心思恶果。其中，“现代化”在扫数因素推崇出最沉稳的预计力，不仅偶然预计大部分的文化心思，而且扫数场所王人一致：现代化水平高的地方，个东说念主想法水平更高。

需要特地指出，东说念主口密度、社会流动性、宗教、基因、说话等王人具有相等的预计力，而这些因素王人是2013年JCCP著述以及2014年Science著述没量度注的。另外，前述的清闲经济表面一个野心王人无法解释，稻米表面天然能预计两个文化心思野心，但是场所和预期十足相背。

然后，咱们再把那些推崇出显耀预计力的因素合在所有分析，以锻练他们的攀附和特有预计作用。恶果发现，扫数的地域互异王人是由多个因素共同作用的恶果，只须很少的因素在限度其他变量后还推崇出特有的预计力，比如民族、宗教、基因等。也就是说，把文化心思任何侧面的地域互异简化为某个因素的特有作用，王人是不稳健的。即使要穷追思底，更多的可能是由于基因、民族、宗教等和东说念主口联系的因素，而不是物理环境或分娩姿色等外部因素。

这项研究是咫尺针对中国东说念主的文化心思进行的最大领域拜谒，取得了丰富的恶果，初步回答了咱们的问题。但是，这个拜谒的劣势亦然败露的，扫数的被试王人是大学生。另外，咱们天然侦查了11个文化心思变量，涵盖了文化心思的主要领域，但照旧有限。在心思学靠近广阔的重叠性危险的时期，接下来的一个艰巨问题是：研究的主要发现是否不错被重叠？

研究二

2020年头，中国发生了前所未有的新冠疫情。流行病在文化心思学里被认为是一个影响文化心思的艰巨变量。表面上讲，流行病会导致更高的集体想法倾向，因为环球需要合作支吾生涯胁迫。那么当流行病这么一个因素一霎变得空前突显的时候，是否会改写中国的文化心思地域互异领土？研究一中的主要发现是否依然不错被重叠？于是，疫情爆发一周内，咱们就坐窝入辖下手进行第二次文化心思大拜谒（其时咱们称之为“至极时期文化心思大拜谒”）。所幸的是，在疫情最为严重的时候，咱们依然得到了寰宇好多安分和一又友的撑合手，匡助咱们完成了此次拜谒。不到一个月的时刻，再次集会了近3万东说念主的样本，包括了31个省、直辖市和自治区。

此次大拜谒除了发生在疫情时期，还和第一次有个很大的不同：被试大部分王人是来自日常社区的东说念主群。某种进度上讲，此次样本更能代表中国的老庶民。

咱们选拔和第一次拜谒一样的分析计谋对数据进行分析。恶果发现，第一次大拜谒的简直扫数主要恶果王人被告捷重叠出来： 中国东说念主文化心思地域互异依然主要推崇为东西互异，而不是南北互异 ，东部地区的东说念主们具有更高的个东说念主想法倾向，而西部地区的东说念主们具有更高的集体想法倾向 ； 现代化依然是最具解释力的宏不雅因素 ，现代化水平高的地方个东说念主想法高，现代化水平低的地方集体想法高；扫数显耀的文化心思互异王人是由多个因素共同作用的恶果，而很少有单一因素不错解释文化心思互异等等。

此外，还有一个特地的发现，在第一次拜谒中发现的在平时情况下具有预计力的许多宏不雅因素在疫情时期不再有预计力，意味着疫情的爆发暂时增强了寰宇各地文化心思的同质性，从而禁锢了好多宏不雅因素的预计作用，从另一个侧面标明疫情确乎会影响文化心思。

天然咱们在两次不同期期进行的文化心思大拜谒取得了一致的恶果，但是，2026FIFA世界杯下单平台官网两个拜谒照旧存在一些共同的不及。起首，两个拜谒选拔的样本天然王人很大，但王人是便捷样本，在一定进度上罢休了其代表性；其次，两次拜谒中对文化的测量研究的王人是主体内的测量，也就是说，侦查的王人是个体内化了的文化心思，而在文化心思学中，还有一个主体间的视角，即东说念主们所知觉或不雅察到的其他东说念主或社会流行的文化心思倾向。主体内的视角和主体间的视角不十足调换，二者在某种进度上相互补充。

那么问题就来了：基于便捷样本得到的恶果是否不错在更具代表性的样本中得到重叠呢？基于个体内化了的文化心思得出的恶果，是否也不错在知觉到的文化心思中得到重叠呢？红运的是，2019年发表在好意思国科学院报PNAS的一篇著述提供的公开数据，为咱们回答这两个问题提供了可能(Chua， et al.， 2019)。

研究三

2019年发表的这篇PNAS著述本来是研究中国文化松紧性的地域互异，但是他们的拜谒中包括了几个对于个东说念主想法-集体想法的主体间测量问题，刚好不错用往还答咱们提倡的问题。而况，这个拜谒用的是一个来自寰宇的社区样本，样本量接近1万。咱们选拔雷同的分析计谋对这批数据进行了分析。

不出预想，恶果再次重叠了上述主要发现：东说念主们知觉到的文化地域互异依然推崇为东西互异，而不是南北互异：在中国老庶民看来，东部地区个东说念主想法高，西部地区集体想法高，而南北莫得互异；现代化依然是最具解释力的因素，现代化水平高的地方个东说念主想法高，现代化水平低的地方个东说念主想法低；任何一个文化心思地域互异王人是多个因素共同作用的恶果，天然部分因素也能显耀解释部分互异（现代化、说话、宗教、流行病）。总之，这个选拔十足不雷同本和测量的研究，基本重叠了前边两个拜谒的扫数主要发现。

小结

通过三个大样本拜谒，咱们侦查了到咫尺为止最为无为的文化心思本色，选拔了最为各种化的测量要领(不仅包括传统的问卷测量、还包括好多非问卷的任务式测量、以及老庶民知觉到的倾向等); 在探讨区域文化互异背后的原因时，研究了最为无为的社会生态和东说念主口因素（共20个因素）；恶果初步清爽了中国东说念主的文化心思地域互异模式，以及导致互异的可能原因，同期也恢复了2013年JCCP著述以及2014年Science著述的发现。

天然，必须指出的是，咱们这篇著述的发表并不料味对于中国东说念主的地域文化心思互异的定论。正如在著述磋磨中指出的，咫尺的研究还有好多不及。恶果还有待更多研究的锻练，还有好多未探索的文化心思领域有待研究；扫数恶果王人是联系性的，咫尺的研究联想无法推断因果关系；清闲经济表面和稻米表面正确与否，也还需要更多的锻练等等。

研究新发现妥协读

个东说念主想法-集体想法的地域互异，

主要推崇为东西互异而非南北互异

个东说念主想法-集体想法的东西互异，相对好交融。中国东部经济相对发达，现代化水平较高，因而个体偶然享受更多的自主、解放、较少受传统的管理等，因此个东说念主想法较高；而西部相对经济不发达，传统的集体想法影响更大。这个恶果和经典的现代化表面十足一致。

但是，对于南北文化莫得互异，推断和好多东说念主的直观不同。对此，有几个可能的原因。

起首，咱们探讨的是深层的文化心思。深层的文化心思没互异，并不料味着上层的文化心思推崇和活动没互异。比如，南朔方东说念主王人珍爱过年，但是具体的过年姿色南朔方互异却很败露，年夜饭吃饺子在朔方是基本民俗，但是南边就很非常。

其次，咱们探讨的仅仅文化心思学的基本维度之一：个东说念主想法和集体想法， 东说念主类文化还有好多其他的维度或类型 ，比如：须眉气-女子气、权益距离、省略情趣躲避倾向、颜面文化、荣誉文化等等。 南朔方在个东说念主想法-集体想法维度不存在互异，并不料味着在其他维度上也不存在互异。

还有，就个东说念主想法-集体想法自身而言，二者也王人包含至极丰富的要素，咱们天然侦查了个东说念主想法-集体想法的11个方面，但是依然很有限，十足可能有些要素存在南北互异但是咱们莫得测量到。

临了，一个地区的文化心思的变成，是社会生态和东说念主口等广博因素共同影响的恶果，对于并吞个文化或文化要素，可能会被某些因素促进而同期又被另外一些因素禁锢，以致最终轮廓水平上看不出互异。

清闲经济表面弗成解释中国地域文化心思互异

为什么清闲经济表面莫得得到考据呢？对此不错有以下几个交融。

起首，清闲经济表面领先源自西方，主要用来解释更大措施的国度间的文化心思地域互异，该表面不适用于解释中国国度内的地域文化互异，十足不错交融，毕竟该表面领先不是用来解释中国地域文化互异的。

其次，恶劣的清闲可能也曾对东说念主类生涯组成胁迫，从而导致集体想法；但是，在东说念主类生涯环境已经极大改善、科技高度发达、物资极为丰富的今天，这种胁迫已经很少存在了。相应地，由于生涯胁迫导致的集体想法文化因为莫得顺应价值而式微，亦然十足不错交融的。

还有，清闲严苛可能通过生涯压力导致集体想法，也可能导致种小麦而促进个东说念主想法，二者相互对消就看不出个东说念主想法-集体想法的互异了。

稻米表面弗成解释中国地域文化互异

对于稻米表面，其最早的研究字据是来自中国。迄今为止，简直扫数的联系字据也王人是来自中国。是以，这个表面在咱们的研究中莫得得到撑合手，环球也许觉餍足外。但是，轮廓这个表面的自身假定、现存研究和诸多品评来看，稻米表面未被重叠，也不难交融。

起首， 稻米表面是开拓在一种落伍了的二分文化的基础之上 ，即浮浅地把文化分为“沉寂-个东说念主想法”和“相依-集体想法”两类，并认为二者相互扼杀、非此即彼。这种二分的不雅点也曾是文化心思学的主流不雅点，但是，越来越多的研究标明，沉寂性和相依性、个东说念主想法和集体想法并不是二分对立的关系，每个所谓的对立面王人包含好多文化心思要素，并不错通过丰富的文化活动推崇出来，不同的文化要素和活动推崇十足不错同期存在于并吞个东说念主和并吞个社区(Kagitcibasi， 2005; Kitayama et al.， 2022; Krys et al.， 2022; Morris， Chiu Liu， 2015)。在中国，一个东说念主不错很会合作环球也很沉寂跨越，比如咫尺中国的好多告捷东说念主士；一个地区的文化，不错很爱重互帮互助的集体想法精神，同期也很珍爱开拓跨越的个东说念主想法，比如，温州文化。

其次，稻米表面认为，和小麦培育比较，水稻培育因为需要更多的合作，是以会促进集体想法。这个解释听起来似乎很合理。但是， 合作四肢稻米表面的中枢绪制从来莫得被考据过 (Syed， 2025)，尽管表面上是十足不错联想研究进行考据的。

客不雅地说，咱们十足成心义质疑合作不错促进集体想法的说法。试想，如果合作不错促进集体想法的话，现代社会应该比历史上任何一个时期王人更珍爱集体想法，而好意思国则应该是全球最为集体想法的国度，因为在全球化的大配景下，东说念主类分娩的单干和合作从来莫得像咫尺社会如斯深入和无为，而好意思国则是全球单干和合作的倡导者、规则制定者和顽强履行者。而冷情的践诺是，畴昔几十年来，个东说念主想法在全球范围内在一直在上涨，好意思国则是全球个东说念主想法最为盛行的地方（Cai et al.， 2019; Inglehart Baker， 2003; Greenfield， 2019; Grossman Varnum， 2015)。

除了合作，稻米培育还可能通过其他道路对文化产生不同的影响。 比如，稻米培育天然更费劳能源，但是产出也高好多。这意味着，相对于小麦培育区，稻米培育区经济将会更发达，东说念主的生涯压力将会更小，也会更少需要依赖他东说念主和集体来支吾生涯压力，从而促进个东说念主想法的发展。咱们的研究发现，稻米培育在某些方面和高的个东说念主想法（或低的集体想法）相联，和这种预期十足一致。

第三，水稻表面自身有好多首尾乖互的地方。一方面，该表面认为由不同农业姿色塑造的文化心思一朝变成，就会至极沉稳，对社会变迁，举例现代化、城市化或产业转型，推崇出高度的抗变性。比如高度现代化的上海和香港依然稻米文化盛行。这一不雅点，不仅与现代化表面及广博联系研究相矛盾，更和基于稻米表面自身的系列研究发现相矛盾：稻米小麦培育姿色的更正（比如进入培育不同农作物的农场就业）或稻米小麦区的相互流动（比如大学生跨区上学），不错在几十年、几年以致几个月内更正原有的文化心思基本倾向（English， et al.， 2025; English Geeraert， 2020; Talhelm Dong， 2024)。

近期，稻米表面的主要首创东说念主Talhelm和合作家发表的一项研究标明(Wang， et al.， 2025)，中国现代年青东说念主同期具有个东说念主想法和集体想法特征，即具有双文化的特色。双文化从何而来？笃信大多数东说念主王人会以为，双文化是社会变迁的恶果，是现代化导致的个东说念主想法和传统的集体想法相叠加和共存的恶果。不外，按照经典的稻米表面，这种双文化是不可能的，因为二者互斥；即使真有可能发生，也该是稻米文化和小麦文化相叠加的恶果。

第四，稻米表面的联系字据好多来自不可靠的测量。比如，在2014年的Science著述以及其后的一些撑合手稻米表面的著述中（比如：Talhelm Dong， 2024），研究东说念主员王人会用到一个画圈圈的测量来测量所谓的内隐个东说念主想法（Kitayama， et al.， 2019）。这种要领让被试先画一个圈圈代表我方，再让被试画一些圈圈代表其他东说念主（比如家东说念主和一又友，见图1）。相对于代表其他东说念主的圈圈，代表我方的圈圈越大，就默示越高的个东说念主想法倾向。这种测量不由得让东说念主想起心思学早期高尔顿曾试图用头骨的大小来测量一个东说念主的才略：头骨越大，越机灵。头骨的大小是否能默示才略姑且岂论，但头骨的大小好赖照旧沉稳的，什么时候测量恶果王人该差未几。圈圈大小是否不错默示个东说念主想法也不错先岂论，但是一个东说念主画的圈圈大小当场性或情境性太大了，更无谓说非专科东说念主士画出来的圈圈各种怪石嶙峋（见图1）。

▷ 图 1：个东说念主想法：相对于家东说念主和一又友，代表我的圈圈越大，个东说念主想法越高。（摘自：Talhelm Dong， 2024）

Ruan等在他们2015年的驳斥中，对于Science著述中画圈圈测量的数据进行了一些缜密的分析，发现圈圈测量的个东说念主想法对情境极其明锐：来自湖北和湖南等多个调换省份的被试由于测量情境不同，个东说念主想法互异至极显耀(p. 53. Ruan， et al.， 2015)。而作家们对这些互异十足忽略不研究，把扫数被试混在所有进行分析，广博信号被当成杂音处理，其恶果的可靠性不言而谕。

另外，2024年发表在Journal of Experimental Psychology: General上的一篇著述，对上述画圈圈的个东说念主想法的测量信效度进行了锻练（Cao， et al.， 2024）。恶果发现，画圈圈测验里面信度很低（轻便为0.2-0.3），远低于测量学的法式（大于0.6或0.7）。研究到信度是效度的上限，不错推测画圈圈的效度接近零。与此一致，在对中好意思文化的预计上，恶果则和预期十足相背：中国东说念主的个东说念主想法媲好意思国高。

总起来， 用画圈圈的办法来测量个东说念主想法是十足不靠谱的。 因此，咱们十足成心义怀疑扫数基于这个测量的研究恶果的可靠性，岂论研究是发表在Science照旧Nature（Talhelm， et al.， 2014; Talhelm Dong， 2024）。

第五，稻米表面自提倡以来，并不乏来自学术界的品评(Hu， et al.， 2015; Ruan， et al.， 2015)，连年越来越多的研究发现和稻米表面不一致以致相背的恶果。除了咱们叙述的这些研究外，近期福州大学的一个团队的最新研究发现，和朔方东说念主比较，南边东说念主对生分东说念主推崇出更强的信任，意味着南边文化更接近西方，具有更强的个东说念主想法倾向（Zhang， et al.， 2026）。这一发现和稻米表面预期十足相背。另一项源自日本的大样本研究则标明，稻米小麦培育对个东说念主想法和集体想法联系的文化心思和活动预计力为零，也不撑合手稻米表面(McClain， Kenny， 2025)。

临了，从所有科学领域来看，即等于发表在Science等顶级刊物上的研究恶果，也有可能最终被证实是不可靠的，以致是有误的。近期Nature发表了一系列著述，试图对已发表在顶刊的著述进行大领域的重叠研究。这些著述发现，差未几半数东说念主文社科领域以往的经典研究王人经不起锻练（Tyner， et al.， 2026）。

东说念主口密度反向预计个东说念主想法-集体想法地域互异

除了清闲经济、稻米表面外，咱们还发现 源自西方的东说念主口密度表面也不适用于中国。 该表面认为高的东说念主口密度会导致高的集体想法。但是，咱们却发现，在中国，高的东说念主口密度和高的个东说念主想法相联。研究到中国的国情，这少量应该不难交融：在中国，现代化越高的地方，东说念主口密度越高，个东说念主想法水平也越高。也就是说，东说念主口密度在中国某种进度上是现代化的一个野心，是以和高个东说念主想法相联。

归来

在现代中国，个东说念主想法-集体想法的地域文化心思互异主要推崇为东西互异，而不是南北互异。这些互异的底色是由基因、说话、宗教、民族等因素共同铸就的。而一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、海浪壮阔的中国现代化则是塑造现代中国文化心思领土的最主要力量。咱们莫得发现任何字据撑合手源于西方的清闲经济表面和东说念主口密度表面，而源于中国的稻米表面不仅莫得得到任何撑合手，部分发现则和预期十足相背。此外，咱们还发现任何一种文化心思的地域互异王人是多个因素共同作用的恶果，王人弗成浮浅归结为任何单一因素的作用。这些发现不仅为现代化对东说念主类心思和活动的长远和无为影响提供了新的字据，也为咫尺中国乃至世界范围内的传统文化的连续性提供了一个解释。中国现代化势必也必须是具有中国特色的现代化。